¿Qué es exactamente el Evangelio?

«Quiero dejar claro ―explicó el organizador― que nuestra decisión de rechazar la participación de cualquier organización con sede en Israel durante este período no supone una postura en contra de Israel. Nuestro deber es difundir el Evangelio como se nos encomendó en el Nuevo Testamento y no tomar partido en cuestiones políticas que puedan distraernos de nuestra misión y, potencialmente, poner en peligro a los asistentes».

No era la primera vez que a Maoz lo excluían de un evento. Lo curioso es que nos excluían de eventos cristianos por ser judíos, y de eventos judíos porque nos consideraban cristianos.

Aunque ambos grupos parten de perspectivas diferentes, su razonamiento es, en realidad, el mismo: el judaísmo y el cristianismo son dos religiones completamente distintas que, en ocasiones, colaboran cuando sus valores judeocristianos comunes lo permiten. Sin embargo, no tienen ningún deseo de mezclar sus creencias. 

Pero, ¿y si se equivocan? ¿Y si en realidad fuera cierto lo contrario? ¿Y si el cristianismo y el judaísmo estuvieran inevitablemente entrelazados, fueran inseparables y solo permanecieran enfrentados porque la historia separó sus relatos? ¿Y si una de las misiones más importantes del antiguo enemigo de Dios fuera mantenerlos en la ignorancia el uno respecto al otro? 

Mismo Dios, mismo libro 

El hecho de que ambas religiones adoren al mismo Dios debería ser el principal motivo por el que todos deberíamos detenernos a reflexionar con detenimiento sobre lo que nos estamos perdiendo. Tanto los judíos como los cristianos adoran al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Él es el único y verdadero Creador, que nadie creó, de todo lo que es, lo que fue y lo que será. 

Su nombre es tan santo que los judíos ni siquiera lo pronuncian ni lo escriben. Su nombre es tan hermoso que los cristianos lo cantan durante horas. Ambos creen que Dios es perfecto. Él es el ejemplo de lo que es bueno y correcto. Él no cambia. Sus planes y promesas nunca fallarán. 

Echemos la culpa a los judíos, si se quiere, porque la gran división entre judíos y cristianos gira en gran medida en torno a los libros que los judíos escribieron sobre su Dios. Tanto judíos como cristianos creen que el Tanaj (Antiguo Testamento) es la Palabra infalible de Dios. Son los libros escritos posteriormente, el Nuevo Testamento y el Talmud, los causantes de las discusiones entre ambas partes. 

Entonces, ¿qué pasaría si, por un momento, para abordar un tema importante, discutimos nuestras creencias basándonos en el Tanaj, el libro que ambas religiones aceptan?

Entiendo que algunos cristianos puedan considerar este enfoque herético. Sin embargo, recordemos que los primeros discípulos y apóstoles predicaban a Yeshúa tanto a judíos como a gentiles sin contar con el Nuevo Testamento. Su conclusión sobre la legitimidad de Yeshúa como Rey de los judíos y Salvador del mundo se basaba en su conocimiento del Antiguo Testamento. Era todo lo que tenían y les bastó para difundir el Evangelio por doquier.

El Nuevo Testamento surgió, en esencia, de judíos que documentaban los acontecimientos de su época a raíz de lo que había predicho el «Antiguo Testamento». Por eso encontrarás casi mil referencias al Antiguo Testamento a lo largo del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento nunca pretendió ser una versión 2.0 de la Palabra de Dios que sustituyera al «anticuado canon judío». Su propósito era demostrar que se había cumplido lo que Dios había prometido en la primera parte de su historia. 

Por eso, cuando el Espíritu Santo inundó la sala el día de Pentecostés (una festividad judía), Simón Pedro se puso de pie ante la multitud y, de forma instintiva, citó el Antiguo Testamento. Era la forma más obvia de explicar que lo que habían estudiado durante generaciones estaba ocurriendo ahora ante sus ojos.

Por eso también la reacción de la gente fue tan rápida y contundente. Hechos 2:37 explica: «Al oír esto, se sintieron conmovidos en lo más profundo de su ser...». Citar el Antiguo Testamento funcionó porque Pedro sabía que los «compatriotas israelitas» a los que se dirigía habían escuchado esas escrituras toda su vida. Y ahora, de repente, las entendían.

El tercer hito

El Nuevo Testamento se compone de cuatro libros y diez capítulos adicionales del quinto libro para llegar al tercer hito importante del Evangelio. El primer hito es la muerte y resurrección de Yeshúa, y el segundo, la venida del Espíritu Santo. El tercero es el momento en que los no judíos son invitados a formar parte del Nuevo Pacto. Al igual que el primer y el segundo hito, el tercero provoca una gran conmoción en la comunidad judía (Hechos 11).

El gran cambio de paradigma en el plan de Dios es orquestado de manera sobrenatural y ratificado por el Espíritu Santo, ya que en los textos sagrados el mensaje de Dios había sido claro: mantenerse separados de las demás naciones. 

Hechos 10 comienza con una visita angelical y una visión que cambiaría el mundo para siempre. Los cristianos suelen malinterpretar la visión de Pedro sobre los alimentos impuros, pues creen que significaba que los judíos ya podían comer lo que quisieran. En realidad, Pedro interpreta claramente que la visión significa que los judíos ya podían relacionarse con los gentiles, a quienes antes consideraban impuros e indignos del Evangelio.

Para que quede claro, no se trataba de intolerancia. Dios llevaba mucho tiempo advirtiendo al pueblo judío que no se mezclara con los paganos, ya que podrían verse tentados a adorar a dioses paganos. Durante su estancia en la tierra, cuando se le acercaban gentiles interesados, Yeshúa lo confirmó sin ambigüedades: «Solo he venido por las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24)».

Por supuesto, el objetivo siempre fue que todas las naciones volvieran a Dios. En respuesta a las objeciones de los judíos sobre la enseñanza a los gentiles, el apóstol Pablo cita al profeta Isaías: «¡Te he hecho luz para los gentiles, para que lleves la salvación hasta los confines de la tierra!».

-*Así pues, ahora que el Evangelio podía compartirse con los no judíos, ¿cuál era exactamente el mensaje?

¿Qué es exactamente un pacto?

Para los hijos de Israel, el pacto era una parte fundamental de su identidad. No llevaban una vida sin sentido ni propósito. Existían por una razón. Habían sido llamados a ser un pueblo en el que moraba la presencia del Dios vivo.

El Creador del universo ya había hecho pactos con ellos anteriormente. Por eso, cuando se profetizó un Nuevo Pacto, comprendieron su importancia y esperaban con ilusión ese día.

Jeremías 31 se cita y se menciona media docena de veces en el Nuevo Testamento. Es el pasaje de las Escrituras que describe con mayor claridad a quién va dirigido el pacto y qué incluiría.  

«Ya llegan días —oráculo del Señor— en que pactaré una nueva alianza con Israel y con Judá, 32 no como la alianza que pacté con sus antepasados el día que los tomé de la mano para sacarlos del país de Egipto: ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo los había desposado.

Esta es la alianza que voy a pactar con Israel después de aquellos días —oráculo del Señor—: Pondré mi ley en su interior, la escribiré en sus corazones y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Nadie enseñará a nadie diciendo: “Conozcan al Señor”, porque todos me conocerán, del más pequeño al más grande —oráculo del Señor—; perdonaré sus culpas y ya no me acordaré de sus pecados».

Puntos clave del pacto

• Dios establecerá un pacto con Israel y Judá.

• Dios inculcará sus caminos en la mente y el corazón del pueblo del pacto.

• Dios reafirma la relación única que le une al pueblo de Israel, a pesar del pasado.

• Todos los que forman parte del pacto mantendrán una relación personal con Dios, sin importar su condición social.

• Todo esto será posible porque Dios perdonará y olvidará los pecados de quienes formen parte de este pacto. 

Es parte del territorio

En Jeremías, Dios explica que la razón por la que hay un «nuevo» pacto es que Israel rompió el pacto anterior que Él había hecho con ellos. ¡Por eso resulta alucinante que haya cristianos que sostengan que el Nuevo Pacto es para los gentiles porque los judíos lo rechazaron o que los judíos no lo necesitan porque ya tienen el Pacto mosaico!

Entre las promesas del perdón de los pecados y el conocimiento de Dios (que los cristianos destacan en sus creencias fundamentales) se encuentra la declaración explícita de que, a pesar de la infidelidad de Israel, la restauración de Israel como pueblo de Dios es un aspecto inseparable del Nuevo Pacto. 

Todo el texto de Jeremías 31, antes y después de la promesa de un Nuevo Pacto, aborda un tema principal: cuán profundamente comprometido está Dios con la restauración física de los descendientes de Israel para que vuelvan a Él y a su tierra. Esto significa que las promesas del Nuevo Pacto se dan en el contexto de un pueblo de Israel que vive en la tierra de Israel (aquí vienen los gritos contra el «sionismo», el movimiento que encarna la creencia de que los judíos deben vivir en su antigua patria).

Jeremías 31:8 resulta de especial relevancia por las extrañas teorías conspirativas que afirman que los judíos europeos son impostores. «Miren, los traeré de la tierra del norte y los reuniré desde los confines de la tierra». La realidad es que los judíos se dispersaron por todas partes, por lo que regresarán de todas partes. 

En múltiples ocasiones en las Escrituras, Dios explica que Él mismo dispersó a Israel y que Él mismo los llamará de vuelta. Solo en este contexto se puede entender el fenómeno real de que millones de judíos se estén mudando a Israel. No hay otra explicación de por qué tantas personas que no se conocen entre sí decidirían desarraigarse y mudarse a un país tan difícil desde el punto de vista cultural, tan costoso y que está bajo constante amenaza y crítica internacional.

Estrategias legales

Nuestro universo tiene leyes. Leyes físicas y leyes espirituales.

La Ley del pecado y de la muerte no la creó Dios para castigarnos. Dios nos la explicó para que entendiéramos por qué tenía que llegar tan lejos para resolver el problema. Sus esfuerzos, que nos darían una salida a nuestro estado de «muerte merecida», pasarían a conocerse como «pactos». En esencia, contratos. 

Cualquiera que haya firmado un contrato legal conoce dos principios fundamentales: 

 1. Un contrato solo es válido entre las partes que en él se indican. La exclusión de una de las partes anula el contrato.

2. Cada cláusula del contrato es importante. Anular una cláusula de forma unilateral invalida el contrato.

Y, para que conste, cambiar tu nombre para que coincida con el de una de las partes que figuran en un contrato no te convierte en parte de ese contrato. Por eso resulta tan extraño que algunos cristianos crean que, al llamarse a sí mismos «Israel espiritual», heredan el pacto y las bendiciones de Israel, mientras que el Israel físico queda excluido.

El pacto mosaico está lleno de «Si tú… entonces yo». Por otro lado, el Nuevo Pacto —al igual que el pacto con Abraham— es iniciado por Dios: «Yo haré…».

La mayor parte de lo que Él establece en el pacto es intocable para cualquier fuerza hostil. ¿Quién puede impedir que Dios perdone los pecados? ¿Quién puede impedir que Él escriba Su Ley en el corazón de los hombres?

Solo hay un talón de Aquiles en este pacto. Un punto débil que puede ser atacado: el pueblo al que se nombra en el pacto.

El pacto se estableció con Israel y Judá. El pacto especifica el papel único de Israel como pueblo ante el Señor. 

Si entiendes la importancia de estos dos puntos, entonces te resultará fácil reconocer por qué el Reino de las Tinieblas ha priorizado la destrucción del pueblo judío a lo largo de la historia. La eliminación de Israel anula de raíz el contrato y una cláusula fundamental. Dios comprendió la importancia de asegurar la existencia de Israel y, por consiguiente, del Nuevo Pacto; por eso aborda el asunto de inmediato.

En el versículo siguiente, Él describe los elementos más grandiosos de la naturaleza (el sol, la luna, las estrellas y el mar) y los sitúa en un plano de importancia equivalente al de Israel. A continuación, Dios concluye con una de las declaraciones más solemnes que se encuentran en la Biblia: «Solo si estos decretos desaparecen de mi vista, Israel dejará de ser una nación ante mí».

A todo o nada

Entonces, ¿qué es exactamente el Evangelio? ¡Proclámalo por todas partes! Son las buenas nuevas de que Dios cumplió Su promesa de establecer un Nuevo Pacto con Israel. ¡Y es la gran noticia de que Él ha abierto las puertas para que las naciones hereden estas mismas bendiciones junto con Israel!

Ese pacto es un contrato global. Su pacto. Sus condiciones. Escudarse en la lealtad al Evangelio para evitar apoyar o cuidar a Israel en su momento de necesidad es una contradicción.

Los primeros cristianos gentiles comprendían que estaban heredando la bendición de otro pueblo. Por eso, su abrumadora reacción de gratitud en Romanos 15:26-27 tenía sentido:

«Porque Macedonia y Acaya tuvieron el gusto de hacer una ofrenda para los pobres del pueblo del Señor en Jerusalén. Lo hicieron de buena gana, y de hecho se lo deben. Porque si los gentiles han participado de las bendiciones espirituales de los judíos, se lo deben a los judíos compartir con ellos sus bendiciones materiales».

Con el tiempo, los cristianos gentiles fueron perdiendo el conocimiento sobre el origen de su fe y cayeron en la mentira más autodestructiva desde el jardín del Edén: que Israel es malo y debe eliminarse. Es autodestructiva porque, para los cristianos, rechazar a la nación de Israel como parte integral de su fe equivale a rechazar el mismo pacto que les otorga el perdón de los pecados.

La misma serpiente que engañó a la humanidad para que abandonara un mundo perfecto está tratando de engañar al mundo para que renuncie al regalo más perfecto que jamás se le haya ofrecido.

Y aunque este concepto pueda parecer extremo para el cristiano convencional de hoy, solo lo parece porque pocos sermones prestan atención a la sección de «términos y condiciones» del contrato de Dios.

Yeshúa describió esta escena con exactitud en su parábola de las ovejas y las cabras. Esta parábola no es un llamado genérico a cuidar de los desamparados como condición para la salvación, sino una advertencia de que hay que tener cuidado de cómo se trata a un grupo de personas muy específico. 

En la parábola, Yeshúa explica que, para las naciones, la recompensa de la vida eterna tiene requisitos definibles y medibles. Según Él, esta verdad sorprenderá a muchos en el Día del Juicio («Señor, ¿cuándo hicimos/no hicimos...?»).

Su criterio a la hora de juzgar tenía en cuenta cómo trataban las naciones a sus hermanos, es decir, a su pueblo. Dios no solo llama a Israel «la luz de sus ojos», sino que se toma como algo personal el trato que reciben. Si no tienes claro cómo se aplica esto a tu vida cotidiana, basta con recordar esta frase: «Lo que le haces a ellos, me lo haces a mí». ¿Cómo tratarías a Yeshúa si fuera Él quien estuviera frente a ti? 

Vale la pena señalar que los detalles que Yeshúa enumera en la parábola no son de naturaleza política. Es decir, no se exige que estés de acuerdo ciegamente con cada decisión política que tome su gobierno. El antiguo Israel tuvo reyes buenos y reyes malos. Y las decisiones tomadas durante sus reinados nunca definieron al pueblo ni su vocación ante el Señor. 

Sin embargo, sí significa cuidar del pueblo judío con el que te encuentres. Significa defenderlos cuando sean atacados y recordar por qué ellos son un blanco. Significa defender lo que Dios dijo de ellos: quiénes son para Él y dónde dijo que deben habitar.