عربي في أرض الميعاد

ولدت في عائلة عربية مسيحية في الناصرة وترعرعت هناك. كانت والدتي كاثوليكية، وكان والدي أرثوذكسيًا يونانيًا.

المجتمع العربي المسيحي اسمي إلى حد كبير ويتكون من تيارات كنسية تقليدية مختلفة مثل الأقباط والكاثوليك والأرمن الموارنة والأرثوذكس وما إلى ذلك. في الثقافة العربية، أنت تولد في أي دين كان والديك. إذا كان والديك مسلمين فأنت مسلم. إذا كان والديك مسيحيين، فأنت مسيحي.

كانت هناك كنيسة معمدانية في الناصرة زرعها بالفعل أحد أقاربنا البعيدين. لكن في الناصرة، كان الإنجيليون بشكل عام غرباء. كان عهدهم الجديد مختلفًا، ولم يصلوا لمريم والقديسين. لقد عمدوا فقط بناءً على اعتراف بالإيمان وليس كأطفال، وكانت لديهم خدمات غريبة لا يمكن التنبؤ بها لأنهم لم يستخدموا الليتورجيا. لذلك، كان الجميع في مجتمعنا ينظرون إلى الإنجيليين على أنهم فرع مجنون ومثير للشفقة من المسيحية.

احتفلنا بعيد الفصح والصوم الكبير ومجموعة متنوعة من أعياد القديسين. وكنا نحتفل بعيد الميلاد مرتين كل عام، لأن كنائس والدي كانت لها تقاليد مختلفة. في 25 ديسمبر، قمنا بزيارة عائلة والدتي الكاثوليكية، ثم في 6 يناير، احتفلنا مع عائلة والدي من الروم الأرثوذكس. ونعم، حصلنا على الهدايا في كل مرة!

ولم نكن نعرف شيئًا عن الأعياد اليهودية. كانت ذات صلة بنا فقط عندما تكون الطرق مغلقة بسبب عروض العطلات (مما يعني أن بعض الطلاب في صفي لن يكون لديهم وسيلة للوصول إلى المدرسة).

في حين أن سكان الناصرة هم من العرب بالكامل، فإن مدينة الناصرة عيليت (الناصرة العليا) هي مجتمع مختلط من اليهود والعرب. لم أعرف أيًا منهم مطلقًا، لكني أتذكر بشكل غامض أنني سمعت أن بعضهم كان من الإثيوبيين والبعض الآخر من الروس.

الناصرة هي عالم كامل في حد ذاته. في الواقع، إذا كنت تريد أن تعيش حياتك بأكملها، وأن تعمل، وتنشئ أسرة، ولا تغادر الحي الذي تسكن فيه، فإنك تستطيع ذلك. قضيت طفولتي بأكملها في الناصرة، وكنت أسافر أحيانًا إلى الخارج لزيارة عائلتي أو إلى حيفا للذهاب إلى الشاطئ.

لذلك، عندما غامرت أخيرًا بالخروج بعد المدرسة الثانوية، شعرت وكأنني سائح في بلدي. على الورق، اليهود والعرب الإسرائيليون هم نفس الشيء. الضرائب والرعاية الصحية وشركات المرافق وغيرها من الحقوق الأساسية لدينا هي نفسها. لقد فهمت ما يكفي من اللغة العبرية للتجول. لكن البرامج التليفزيونية الشهيرة، والأغاني المحبوبة على المستوى الوطني، والفنانين الموسيقيين، والنكات الثقافية الداخلية - لم أكن أعرف أيًا منها. لقد وجدت عندما التقيت بالسوريين واللبنانيين وغيرهم من الشرق أوسطيين، أنه كان لدي الكثير من القواسم المشتركة معهم على الرغم من أنهم يعيشون في بلد مختلف. لذلك، عندما أرى عرب إسرائيليين يدخلون إلى الدوائر اليهودية في إسرائيل، فإنني أقدر الإحباط الذي يمكن أن يشعروا به لأننا ثقافيا مختلفون تماما. أفهم أيضًا سبب مغادرتهم في بعض الأحيان في النهاية.

المعجزة التي غيرت كل شيء

عندما كنت مراهقًا، شهدت عائلتنا شفاءً مفاجئًا وخارقًا للطبيعة من مرض عضال في عائلتنا الممتدة. في ذلك الوقت، أدرك والداي وإخوتي أن يسوع لم يكن مجرد قصة خيالية ثقافية. لقد كان حقيقيًا وأراد أن يكون جزءًا من حياتنا. وهكذا، أصبحت عائلتي المباشرة بأكملها هي ما يسميه الغرب "مولودين من جديد".

ومن تلك اللحظة فصاعدا، أخذنا إيماننا على محمل الجد. لقد كان قسًا معمدانيًا هو الذي سار معنا عبر معجزة العائلة ولذلك بدأنا في حضور كنيسته المعمدانية. وكانت كنيسته صغيرة ولم يكن فيها موسيقيون. لذلك، كان جزء العبادة من الخدمة مجرد تشغيل الأقراص المضغوطة المسجلة مسبقًا.

وبما أننا كنا دائمًا عائلة موسيقية، فقد قمنا بطبيعة الحال بتلبية الاحتياجات الموسيقية وأصبحنا فريق العبادة. أدت كل هذه التغييرات إلى إثارة الكثير من الدهشة والعديد من الحجج مع الأصدقاء والعائلة الممتدة. لا أستطيع أن أقول إنهم نبذونا، لكننا الآن نرى العالم بشكل مختلف، لذلك لم تكن تجاربنا المشتركة هي نفسها.

وبعد فترة وجيزة، سمع أخي الأكبر عن بعض مؤتمرات الشباب وحضر العديد منها. كانت تلك هي المرة الأولى التي يلتقي فيها أي منا باليهود المسيحيين. أتذكر حالة الارتباك التي عاشها كل واحد منا عندما كنا نتصارع مع فكرة اليهود الذين آمنوا بيسوع. "ما علاقة اليهود بنا نحن المسيحيين؟" كنا نسأل بعضنا البعض. بالنسبة لنا، كونك يهوديًا يعني أنك تؤمن بموسى، وليس بيسوع.

لقد سمعنا قصة عيد الميلاد عشرات المرات، ولكن لم يكن لدينا ولا لآبائنا أي فكرة أن يسوع كان يهوديًا وأن الكتاب المقدس كتبه اليهود. في الناصرة اليوم، أود أن أقول إن معظم العرب المسيحيين لا يعرفون شيئًا عن العلاقة بين اليهود ويسوع.

العبادة الإسرائيلية

كنت لا أزال في المدرسة الثانوية عندما حدث كل هذا، لذلك لم أكن أعالج هذا الأمر لاهوتيًا. لقد تأثرت أولاً بالعبادة الإسرائيلية.

في ذلك الوقت، كان يُطلب من أخي العزف في مجموعة من المؤتمرات، وكان يعود إلى المنزل ويتدرب على الأغاني على البيانو. لقد انبهرت بالتناغمات والألحان. في المنزل، تعرضنا لموسيقى البوب الغربية وكموسيقيين، استمتعنا بالاستماع إلى الموسيقى التصويرية للأفلام. لكن في عالم الناصرة، استمع الجميع إلى موسيقى الشرق الأوسط. لم يسبق لي أن سمعت العبادة على الطراز الشرق أوسطي إلا وقد انبهرت عندما سمعت اليهود الإسرائيليين يغنون ترانيم العبادة – باللغة العبرية وبصوت غربي.

عندما أنهيت دراستي الثانوية، أردت أن أدرس الإنتاج الموسيقي والتسجيل والتأليف. كنت أرغب بشكل خاص في دراسة الصوت الغربي ووجدت مدرسة للموسيقى مدتها أربع سنوات في وسط إسرائيل. كان الأمر على بعد ساعات من الناصرة، لكنني التقيت بزوجين يهوديين مؤمنين يُدعى آري وشيرا سوركو رام، وقد دعاني للبقاء معهم أثناء دراستي.

ومع تطوير المزيد من العلاقات مع المؤمنين اليهود والمسيحيين الإنجيليين من الخارج، كان يُطلب منا في كثير من الأحيان المشاركة في المؤتمرات وحتى الجولات الموسيقية الدولية.

حدث شيئان مهمان خلال هذا الوقت.

أولا: نصيحة الرجل العجوز

وفي مرحلة ما، لاحظت أن أخي بدأ يرفض الدعوات لحضور المؤتمرات. فبينما كنا نعزف بكل سرور في الخدمات أو المؤتمرات من أجل محبة الله والموسيقى، إلا أنه تم تسليط الضوء علينا في كثير من الأحيان باعتبارنا العرب الرمزيين في البيئة المؤيدة لإسرائيل. لقد مررنا بتغيير كبير في إيماننا أمام الرب وتمتعنا بإيماننا المشترك مع المؤمنين اليهود والإنجيليين، لكننا لم نجلس أبدًا ونتعامل مع هويتنا كعرب إسرائيليين.

إذا تحدثت مع كبار السن في الناصرة، فسوف يشرحون لك أن قضية الهوية العربية في إسرائيل تتعلق بالاستقرار أكثر من الأيديولوجيا. إن الشرق الأوسط تاريخياً منطقة غير مستقرة، وبالتالي فإن اختيار أحد الجانبين أمر خطير. إذا عدت إلى الوراء 100 عام فقط، فستجد أن هذه المنطقة كانت تحكمها الإمبراطورية العثمانية (المسلمة)، ثم الإمبراطورية البريطانية (المسيحية) والآن إسرائيل (اليهود).

ليس من غير المألوف تاريخيًا أن تقوم قوة حاكمة جديدة بالقضاء على أي منافسة محسوسة في المنطقة المحتلة، من أجل السيطرة بشكل أفضل على السكان. في العام الماضي فقط، حدث هذا عندما سقطت سوريا وتبع ذلك مذبحة جماعية. وفي غزة، عندما أُعلن وقف إطلاق النار مؤخراً، خرجت حماس من الأنفاق وقتلت المئات من سكان غزة من العصابات المتنافسة.

في أواخر الأربعينيات، عندما وصل الجيش الإسرائيلي إلى عتبة رئيس بلدية الناصرة يوسف فاهوم، سألوه سؤالاً بسيطاً: "هل تريد القتال أم هل ستستسلم؟" يعود الفضل ليوسف في إنقاذ الناصرة في ذلك اليوم من خلال الاستسلام وقبول سيادة إسرائيل على الأرض. الناصرة اليوم مدينة عربية مزدهرة يتمتع سكانها بحقوقهم الكاملة كمواطنين إسرائيليين. ولكن بالنسبة لأغلب العرب هناك، فإن هذا "الكرم الإسرائيلي" لن يكون ذا أهمية إلا طالما ظلت الدولة اليهودية قائمة.

في تربيتنا، لم يكن لليهود أي علاقة بهويتنا المسيحية. لم نرهم أبدًا يؤمنون بنفس الإله الذي كنا نؤمن به، لذلك لم يفهم أحد منا إعادة تأسيس إسرائيل على أنها وعد محقق من إلهنا.

علاوة على ذلك، فإن اختيار دعم إسرائيل والخدمة في جيشها يعني القتال ضد شعبنا العربي. ومن ناحية أخرى، فإن اختيار الأيديولوجية "الفلسطينية" يعني أنه يتعين عليك كراهية اليهود وتبني خطاب يدعم الإرهاب والعنف. كلاهما كانا متطرفين بالنسبة لنا. إن اختيار أحد الجانبين يعني إعلان الحرب على الجانب الآخر. السلام موجود فقط بين الناس الذين لم يتخذوا موقفا.

وهكذا، عائلتنا، مثل معظم مجتمعنا، تعلمت في المدرسة أن تعيش في الوسط. كان الوسط مكانًا لا يوجد فيه أي إقناع سياسي، بغض النظر عمن يحكم الأرض، وببساطة لم تتحدث عنه.

ومن ناحية أخرى، كان المؤمنون اليهود، وخاصة المسيحيون، يصدرون بانتظام تصريحات جريئة لدعم إسرائيل كأمة. وهكذا، عندما طُلب منا، كجزء من طقوس العبادة في مؤتمر، أن نعزف النشيد الوطني الإسرائيلي والعلم الإسرائيلي خلفنا، بدا الأمر كما لو أنه طُلب منا اتخاذ موقف سياسي عام، في حين أننا أنفسنا لم نتعامل قط مع ما نعتقده حول الوضع.

علاوة على ذلك، كان هدفنا هو الوصول إلى المسلمين في جميع أنحاء الشرق الأوسط من خلال عبادتنا، ووسمنا بالسياسة المؤيدة لإسرائيل من شأنه أن يغلق الأبواب حتى قبل أن نطرق عليهم.

الثاني: رجل جديد

مع اقتراب السنوات الأربع التي قضيتها في أكاديمية الموسيقى من نهايتها، أدركت حتى قبل أن أحصل على شهادتي أنني لم أتواصل مع صناعة الموسيقى العلمانية.

في المدرسة، كتبنا وأنتجنا بعض الأغاني الجيدة لمشاريع الصف. لقد أتيحت لنا الفرصة للحصول على الأغاني التي كتبناها على الراديو وتشغيلها على المسارح الكبيرة مع المشاهير. لكن كل ذلك بدا فارغًا ولا معنى له. لقد عُرض عليّ التدريس في الأكاديمية، لكنني لم يعجبني كيف أن صناعة الموسيقى تدور حول الشهرة وكسب المال.

لقد أحببت الموسيقى لأنني جربتها في بيئة العبادة. لقد ربانا والدي على مفهوم أن الموسيقى هي أداة مقدسة للعبادة. لذلك، أردت دائمًا تأليف الموسيقى فقط لتمجيد الله، وليس فقط للترفيه عن الناس.

في هذا الوقت تقريبًا، كنت أقيم مع الزوجين اليهوديين. بدأ آري يتحدث معي عن الإنسان الجديد الذي تحدث عنه الكتاب المقدس. إن شرحه لكيفية أن نكون جميعًا واحدًا قبل أن يغير الرب كل شيء بالنسبة لي. وفجأة، لم يكن الاتحاد بين اليهود والعرب أمراً معقولاً فحسب، بل كان مصيراً.

مدينة العبادة

لقد كان إدراكًا صعبًا أنه بعد أربع سنوات من الدراسة، لم يكن لدي أي إطار في العالم الحقيقي لاستخدام ما تعلمته. لكنني لست من النوع الذي يجلس ساكناً لفترة طويلة. لذلك قررت التقدم للعمل في مجال المبيعات. كانت خطتي هي جني المال من خلال وظيفة عادية حتى أتمكن من تأليف الموسيقى، بالطريقة التي اعتقدت أنه ينبغي القيام بها. اتصلت بأخي لأخبره أنني حصلت على وظيفة وأنني سأنتقل إلى بلدة مجاورة. سيتم إيقاف موسيقانا مؤقتًا لفترة من الوقت. فاجأتني إجابته.

"لماذا لا نحاول العمل مع معوز؟ لدينا بالفعل سنوات من العلاقة والثقة المتبادلة معهم. إنهم يقدرون قدسية العبادة مثلنا. نحن موسيقيون ماهرون، ونتحدث العربية والعبرية والإنجليزية بطلاقة ونريد الوصول إلى العالم العربي بالإنجيل. هذه هي مهارات قيم معوز".

كانت هذه المحادثة التي غيرت كل شيء. رحب بنا معوز، وأخذنا زمام الأمور في كل ما يتعلق بتواصلهم العربي. لقد زرت القدس مرة واحدة فقط عندما كنت طفلاً ومرات قليلة عندما كنت بالغًا لأعزف الموسيقى، لكن الناصرة كانت بعيدة جدًا بحيث لا يمكنني القيادة يوميًا. لذلك، حزمت أمتعتي في العالم الذي أعرفه وانتقلت إلى مدينة العبادة القديمة هذه.

وفي النهاية، انضم أخي وزوجته أيضًا إلى الفريق، والآن نقضي أيامنا في استكشاف طرق جديدة للوصول إلى العالم الإسلامي بالرسالة التي غيرت حياتنا. وبالطبع إنتاج مزيج من الموسيقى الشرق أوسطية والغربية لمجد الله.

رئيسي مقابل ثانوي

لقد نشأت وأنا أعتقد أنني جزء من الأغلبية. كنت أرى بعض اليهود يأكلون في أحد مطاعم الناصرة، وأعتقد أننا، كعرب، كنا الأغلبية. عندما غادرت الناصرة، أدركت أن العرب هم الأقلية في إسرائيل. وفي عالم أبعد من ذلك، يشكل العرب المسيحيون أقلية في العالم العربي. في الواقع، نحن أقلية لدرجة أن الكثير من الناس يعتقدون أن كلمتي "عربي" و"مسلم" مترادفتان. عندما نسافر إلى الخارج لتشغيل موسيقانا، ليس من غير المألوف أن يتم الترحيب بنا من قبل العرب المسلمين الذين جاءوا ليسمعونا ونحن نعزف لأنهم لم يلتقوا قط بعربي غير مسلم.

أستطيع أن أعود إلى المكان الآمن الذي هو الناصرة، حيث أعيش ضمن الأغلبية المريحة. لكني أستطيع أن أرى شيئًا لا يستطيع الكثير من الناس من حولي رؤيته. يعد الكتاب المقدس بشيء أعظم مما يمكن أن تقدمه مجرد الاتفاقات السياسية. أرى مكانًا يستطيع فيه الإنجيل توحيد اليهود والعرب بطرق لم تتمكن السياسة من تحقيقها أبدًا. أستطيع أن أرى أنه يمكننا معًا أن نكون قوة قوية لتغيير عالمنا. وأعتقد أنني أستطيع أن أكون جسراً لمساعدة الناس على الوصول إلى هذا المكان.

الكتاب المقدس واضح أن الإنسان الجديد لديه جنسية واحدة مهمة. أنا أؤمن بمستقبل حيث تكون الكراهية أقل ومحبة أكبر لملك اليهود الذي قُتل من أجل خطايا العالم أجمع. وربما يعني ذلك إعادة تعريف ما يعنيه أن تكون عربياً في أرض الميعاد، وأخاً أكبر في قصة الشعب اليهودي.

أدرك أن هناك ثمنًا يجب دفعه، وأن الطريق إلى التحول النموذجي يمكن أن يكون طريقًا وحيدًا. لكنني بالفعل جزء من فريق يؤمن بإمكانية تحقيق ذلك.

أفسس 2: 11-19

فكر في هذا المقطع من العهد الجديد في سياق المقالة التي قرأتها للتو والصراع في الشرق الأوسط. "الأمم" تعني ببساطة الأمم أو الشعوب، والعرب هم أحد هذه الشعوب التي يتم الحديث عنها هنا.

11 لِذلِكَ اذْكُرُوا أَنَّكُمْ أَنْتُمُ الأُمَمُ قَبْلًا فِي الْجَسَدِ، الْمَدْعُوِّينَ غُرْلَةً مِنَ الْمَدْعُوِّ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِالْيَدِ فِي الْجَسَدِ، 12 أَنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ بِدُونِ مَسِيحٍ، أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ، لاَ رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلاَ إِلهٍ فِي الْعَالَمِ. 13 وَلكِنِ الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلًا بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ. 14 لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ 15 أَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلاَمًا، 16 وَيُصَالِحَ الاثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ اللهِ بِالصَّلِيبِ، قَاتِلًا الْعَدَاوَةَ بِهِ. 17 فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. 18 لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ. 19 فَلَسْتُمْ إِذًا بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلًا، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ.